兵庫県の牡蠣応援プロジェクトが惨い😭😭😭
●牡蠣被害をダシに寄付金集め
●集まった金は有識者（既得権益者か？）をよぶなどの観光アピールに使う
●余ったら他のことに回すかもしれない（牡蠣業者への配分は名言せず）
●牡蠣以外にも魅力的なものがある
（実質牡蠣業者の切り捨て）→ https://t.co/RsZFH0Ba1H December 12, 2025

WBC地上波放送なし、半分くらいは倭国側の問題なのよね。
・プロアマ分断の影響で野球倭国代表の統括組織のあり方が曖昧かつカネやヒトの面で弱い
・倭国での開催に関しては読売グループの既得権益化していた
・さらに読売グループはNetflixと同じく放送事業者でもあり、立場に問題がある

続く https://t.co/2PPCN8HMUY December 12, 2025

再分配と非中央集権
与党も野党も八百長で、対抗するものがないのは民主主義ではない。
八百長茶番主義。

財政破綻で既得権益の破壊したほうがまし
腐敗がでても、国民が不感症で許してる。見て見ぬふりして悪党を許してる。
民意の低下。政治のタブー化。
忖度して喋らない。
何でも話せるのが友達だが話せる友達すらいない。誰にも嫌われないキャラクター。民衆のミッキーマウス化。
ゴムかぶって笑ってるだけのどぶねずみ。
無力感になってしまい、何とかしなきゃとならない。
民主主義は条件付きで良くなる。
民度が高くないと良くならない。
民度が低い民主主義が倭国。
こういうことを誰も教えてない。
「自力で生きていけない人は見捨ててもしょうがない世界ランキングの一位が倭国」40％
群れで助けようというのが無い。
大企業の社員だけ生き残ればいいんだという選民思想の極み。非正規皆殺し思想の世界一位。幸せになれない。
仲間が無くなり地域が無くなった。
血縁主義というコミュニティが強いのがユダヤ教。
中国や韓国は儒教的な家族主義がある。
倭国には無い。無宗教。地域コミュニティも破壊され。家族も破壊され。
ゼロコミュニティ。助け合わない。

倭国人は周りに気を使うヒラメきょろ目主義はなんなのか。
これは集団主義ではなく、自分のポジションを保とうとする自己中心主義の現れ。小さい損得だけで動いてる。

自分は多少犠牲になっても構わないから仲間を守るというメンタリティを規範として樹立する。
自己犠牲で何かを守る。
↓
1自分を守るための孤独
2何かを守るための孤独
どっちも孤独だが、強い方は、
「だれかを守るために孤独になり身を捨てる。」
↓
これが鬼滅の刃理論。
「強くなれる理由を知った」
身を捨てることで誰かを守れる。

社会には二つある
家族、ホームベース＝汝、you＝いれかえできない
会社、バトルフィールド＝それ、IT〜別の人に入れ替え可能
孤独の埋め合わせに人を使う＝道具
バトルフィールドではない、替えの効かない自分の場がないと、人の生産性は上がらない

効率性、合理性をベースにした計算可能な世界
だけではだめだから、
非合理、情緒的、感情に直結した世界です生きなさい

あなたは自分に価値がありますか？
お金も、学歴も、地位も無くても、価値があると思ってもらえますか？
何かに頼らず、自分に価値を見いだせるか。
倭国は世界でも突出して低い。10％以下。
何もなかったら自分に価値が無いと、自分で判断してしまう社会になってしまってる。
無に対する絶対的嫌悪。
経済的価値が無いと、自分には価値が無いという社会。
感情や利他に対して価値が無いと思ってる社会。
↓
感情や利他を大切にしろ。 December 12, 2025

【話す董卓その六：なぜ董卓の廃立は特に憎まれ、天下の公敵となったのか？】

董卓が皇帝を廃し君主を弑し、朝廷の実権を独占したことは、確かに大きな罪である。しかし、両漢を通覧すれば、外戚や宦官が勝手に皇帝を廃立し、幼い皇帝を殺害することは決して珍しくなく、何進が霊帝の遺命に背いて少帝を擁立したことや、梁冀が質帝を毒殺したことですら、直ちに天下の反発を招くことはなかった。なぜ董卓だけが、一挙に関東の州郡を挙兵させ、天下をあげて討伐されることになったのか。その根本は、「廃立」という行為そのものにあるのではなく、董卓が一介の辺境の武人として、純粋な軍事力に頼り、乱暴にも後漢王朝百余年続いてきた権力ゲームのルールに踏み込み、それを完全に打ち砕いたことにある。つまり、中央から地方に至るまで全ての士族豪族の根本的な生存利益に触れてしまったのである。彼の出現は、一つの旧時代のルールが終焉を迎えつつあることを示しており、したがって彼は旧秩序の下での既得権益者全てにとって最も恐れられ、憎悪される「公敵」となる必然があったのである。

第一に、「身分」がルールに合致しないことにある：彼は権力の中枢への「乱入者」であって、「参加者」ではなかった。董卓以前の権臣たち、何進であれ、梁冀であれ、あるいは劉虞を擁立しようとした袁紹でさえ、共通の身分标签があった——士族の高門または外戚集団の核心メンバーである。何進は大将軍・国舅として尊ばれ、少帝を立てるに当たっては何太后（その妹）の後ろ盾があった。袁紹は「四世三公」の汝南袁氏の出身で、腕を振るえば天下の名士が従った。彼らの廃立の挙は、支配集団内部の権力闘争と再分配と見なされ、どれほど血腥くとも、依然として「自家の間取り」の中で、明暗あるルールに則って争っていたのである。一方、董卓は涼州出身の辺境の将軍に過ぎず、洛陽の清流士大夫の目には、教化を受けざる粗野な「辺境の武夫」、徹底した体制外の野蛮人と映った。彼の廃立は、刃物を手にした警備隊長が突然取締役会に突入し、強引に会長を罷免して自らその座に就くようなものである。これは単なる権力奪取ではなく、最も屈辱的な方法で、従来の高級支配層の集団的な無能を宣言するものだった。彼の成功は、士族がその地位を維持するよりどころであった家柄、声望、清議が、むき出しの武力の前には無力であることを意味した。

より深層的で致命的な原因は、「上昇経路」がルールを覆したことにある：彼は士族が身を立て命を繋ぐ制度的基盤——郷挙里選制——を揺るがした。後漢政治の本質は、世家大族が「郷挙里選制」を通じて官吏登用を独占し、代々官職に就くという閉鎖的なシステムにあった。この制度は家柄、評判、師弟・旧吏のコネを重んじ、「家柄の声望→郷挙里選により官職に就く→交際・縁故を広げる→資源を独占する」という安定した循環を構成していた。それは確かに弊害に満ちていた（「孝廉に挙げられても、父とは別居」）が、全ての士族が共有する「鉄の飯碗」であり、ゲームのルールであった。董卓の台頭経路は、これとは全く逆であった：彼は軍功で身を起こし、手中の涼州精鋭を頼りに、中枢の混乱に武力で介入し洛陽に入り、一挙に朝政を掌握した。彼の立身は、天下の士族に対する最も率直な宣戦布告に等しかった：あなたがたが数百年かけて築き上げてきた文弱なルールはもう無効だ。今や「力こそが正義」の時代である。 これは士族集団に最深の集団的恐怖を引き起こした：もし董卓のモードが常態化すれば、彼らが累代かけて積み上げてきた経学の伝承、道徳的名声、人的ネットワークは、絶対的な暴力の前で一瞬にして無に帰し、清談や治国に長けながらも兵権を持たない文人たちは、完全に権力の舞台から蹴落とされることになるだろう。

したがって、関東の諸侯が董卓を討伐したのは、表面上は「漢室を匡扶す」という忠義の旗印を掲げつつも、その内実は、士族集団が自らの階級的特権と旧来の政治的ルールを守るために行った絶望的な自己救済であった。彼らが反対したのは、董卓個人の暴虐だけではなく、彼が代表する、既定の秩序を武力で完全に覆す可能性のある傾向そのものなのである。董卓の悲劇性は、彼が純粋な武力手段によって中枢の権力を掌握した最初の「野蛮人」として、後漢政権の腐敗した虚偽のベールを無情にはぎ取り、貴族政治時代の終焉と軍閥混戦時代の到来を早期に宣告したことにありながら、そのような政治的知恵を一切持ち合わせていなかった点にある。彼の後の曹操でさえ、「天子を奉じて諸侯に令す」にあたり、表面上は漢王室の旗印を尊重し、士族を部分的に取り込むことに努めなければ地盤を固められなかった。董卓にはそのような配慮は全くなく、彼の粗暴さが、旧時代のルールが最期を迎える際の、最も集中的で最も強烈な復讐の対象とさせたのである。 December 12, 2025