【7.4 #パッチノート朗読会】

パッチ公開前のメンテナンス中は……
吉田P、室内と一緒に実装内容をチェック🔍✨

🗓 12月16日（火）16:00頃～
🌐 https://t.co/SHSpNV6rYV #FF14 #XIVLive #霧の中の理想郷 https://t.co/rO7sK9iVIt December 12, 2025

【12月16日公開 パッチ7.4】

作戦盤「ストラテジーボード」

コンテンツの攻略や打ち合わせに役立つ作戦盤「ストラテジーボード」がついに登場。バトルフィールドの形状やパーティメンバーの配置などのプリセット機能に加え、作成した図面を他のプレイヤーやパーティメンバーと共有することも可能。図面を見ながら作戦を練り、コンテンツの攻略に活用しよう！

🌐 https://t.co/RtG0vYM3oU
#FF14 #霧の中の理想郷 December 12, 2025

高市支持者が考える
「俺が考えた最高の理想社会」ってやつですかねw

自分と意見が異なる人は全部“排除”できれば、
そりゃあ理想郷に見えるでしょうねwww

現実社会はそうはいかないんですがｶﾜｲﾁｮ https://t.co/kXlVy1imnB December 12, 2025

サステナブルの裏に、とんでもない“飛躍”計画が隠れていました😱

国連が掲げる「2030アジェンダ」

その達成には“Great Leap”、つまり“巨大な飛躍”が必要だと語ったのは、
ローマクラブ共同議長のサンドリン・ディクソン＝デクレーヴ。

ではその“飛躍”って、一体なに？
彼女の口から出たのは、こんな言葉でした。

🥩肉の消費の廃止
⛽️化石燃料の完全廃止
⚧️ジェンダーイデオロギーの導入
💸ベーシックインカム（BI）の導入

これ、誰が決めたんですか？

「サステナブル」「気候正義」「社会の公平性」

耳ざわりのいいスローガンの裏で、
私たちの生活様式・価値観・食事まで根こそぎ“再設計”しようとしている人たちがいるんです🧠

しかも、ここに出てくる顔ぶれ、
☠️ダボス会議、☠️世界保健機関（WHO）、☠️世界経済フォーラム（WEF）…

全部、同じ“マフィア”から来てると指摘されてる人たちです。
いつもの人脈、いつもの会議、いつものアジェンダ🤝

「私たちの未来を守るため」だと？
じゃあなぜ、それを話す場に市民の声は存在しないんでしょうか。

彼らが描く2030の理想郷に、
果たして“あなた”や“家族”の姿は含まれてるんでしょうか…😶‍🌫️ December 12, 2025

12月12日になったら、水星、金星、火星、太陽、オール射手座www

1.太陽射手座「よし！あの理想郷へ向かって進もうぜ！」
2.火星射手座「フォー！！！！いけるいける！いけるぜ！」
3.金星射手座「こういうノリ楽しすぎるだろ！！！！！！」
4.水星射手座「やばいwww財布忘れたww or 落としたww」

こういう感じにならないよう、注意していこうw December 12, 2025

「ひまわり」ゴッホ 1889年
ゴッホにとてひまわりは太陽の象徴であった。生命力を感じ、理想郷をイメージしながら描いた。https://t.co/IQDwj6j3Yj December 12, 2025

@simesaba0141 フィンランドに対しては、怒るというより「あんたら大丈夫？」という心境

なんかさあ、倭国の出羽守が理想郷のように持ち上げる国々が、次々と醜態を晒してしまう呪いをなんと呼べばよいのだろう？ December 12, 2025

SNS 規制 グローバルリストが
最初にやる事 言葉を奪いにくる
保守を装い国家を率い 誘導をし
彼らの理想郷に導いて行く https://t.co/XIHvp4DkxC December 12, 2025

『永遠なるブッダの発見 ～〈久遠実成〉が人類にもたらしたコペルニクス的転回』

今回は『法華経』という経典、その中でも最も深遠なテーマである「永遠の仏・久遠実成の釈尊」について、歴史学や宗教学の視点を交えながらお話しさせていただきます。

まず、少し意地悪な質問から始めましょう。
「仏教の開祖、お釈迦さまはいつ悟りを開きましたか？」

こう聞かれたら、おそらく多くの方がこう答えるでしょう。「インドの王子として生まれ、出家し、35歳の時にブッダガヤの菩提樹の下で悟りを開いた」と。

歴史学的事実としては、それが正解です。
ガウタマ・シッダールタという生身の人間のお話ですね。しかし、『法華経』の編纂者たちは、この常識に対して真っ向から「No」を突きつけました。「あなたがたが見ている、あのインドで悟りを開いて80歳で亡くなったお釈迦さま。実は『仮の姿』にすぎないのだ」と。

では、本当の正体は何なのか。
それが「久遠実成」、即ち「計算不可能な過去、久遠より悟りを開いていた、即ち始まりもない、未来永劫の彼方にも終わりがない永遠の存在・永遠の仏」であるという宣言です。

「一切世間の天、人、及び阿修羅は皆、今の釈迦牟尼仏は釈氏の宮を出でて、伽耶城を去ること遠からず、道場に坐して、阿耨多羅三藐三菩提を得たまえりと謂えり。然るに善男子、我実に成仏してより已来、無量無辺百千万億那由佗劫なり」

「我成仏してより已来、復此に過ぎたること百千万億那由佗阿僧祇劫なり。是れより来、我常に此の娑婆世界に在って説法教化す」

「然るに我、実に成仏してより已来、久遠なること斯の若し」

「是の如く、我成仏してより已来、甚だ大いに久遠なり。寿命無量阿僧祇劫なり。常住にして滅せず」

「我仏を得てより来、経たる所の諸の劫数、無量百千万億載阿僧祇なり。常に法を説いて無数億の衆生を教化し、仏道に入らしむ。爾しより来、無量劫なり」

なぜ、彼らはこのような、一見すると可視的世界・人間世界の常識を突破するような言葉を必要としたのでしょうか？ そして、この物語は現代の私たちに何を語りかけているのでしょうか。今日はその謎を解き明かしていきたいと思います。

【なぜ法華経編纂者は「久遠の仏」を登場させたのか 〜「不在」への処方箋】
まず、歴史的な背景、いわば「舞台裏」から覗いてみましょう。

『法華経』が成立したのは、お釈迦さまが亡くなってから数百年を隔てた、紀元前1世紀末〜後2世紀頃のインド北西部（ガンダーラ、カシミール、マトゥラー周辺）だと考えられています。この時期、仏教教団は大きな危機、ある種の「実存的な不安」を抱えていました。それは「仏の不在」という問題です。

初期の仏教徒にとって、お釈迦さまは偉大な「先生」でした。しかし、先生はもういない。遺骨（仏舎利）はあるけれど、肉声は聞こえない。「私たちは孤児のようなものではないか？」「本当に救われるのだろうか？」という不安が、信仰者たちの間に漂っていたはずです。さらに当時、インドではヒンドゥー教の前身となるような、神への熱烈な信愛（バクティ）を説く宗教運動が盛り上がっていました。そこでは「神は常に世界に偏在し、いつでも救ってくれる」と説かれます。

これに対し、従来の仏教の「仏陀は涅槃に入って、もうこの世にはいない（完全に消滅した）」という説明では、民衆の宗教的欲求に応えきれなくなっていたのです。そこで『法華経』の編纂者たちは、大乗仏教運動の中で、極めて大胆なパラダイムシフトを行いました。これを私は「歴史から永遠への飛躍」と呼んでいます。
彼らはこう考えたのです。

「肉体を持ったガウタマは死んだ。しかし、彼が悟った『法（ダルマ）』そのものは不滅だ。ならば、その『法』と一体化したブッダという人格もまた、永遠にこの世界に働きかけ続けているはずではないか？」

つまり、「久遠実成」という物語を登場させた理由は、「死んでいなくなった先生」を、「いつでも、どこでも、私たちと共にいる救済者」へと再定義するためでした。これは、仏教が一部の出家者のための修行体系から、あらゆる人々を救う世界宗教へと脱皮するための、不可欠な理論武装だったのです。

【久遠実成の釈尊の意味 〜「死」という演出】
では、具体的にその中身を見ていきましょう。

『法華経』第十六章「如来寿量品」には、非常に有名な「良医（ろうい）の譬え(良医病子の譬え)」という寓話が出てきます。

ある名医がいます。彼にはたくさんの子供がいますが、父の留守中に子供たちは毒を飲んで苦しんでしまいます。帰宅して驚いた父親である医師は薬を与えますが、服薬したのは正気を保っていた一部の子だけで毒が回って錯乱していた多くの子は良薬を飲もうとしない。そこで父親は旅に出かけ、使いの者にこう言わせます。「お父さんは、旅先で死んでしまった」と。
子供たちは嘆き悲しみます。「頼れる父はもういない。自分たちでなんとかしなきゃ」と正気を取り戻し、残された薬を飲んで病気が治る。その時、父は「実は生きていたんだよ」と帰ってくる。

この話、一見すると「嘘」をついているわけですが、仏教用語ではこれを「方便」と呼びます。ここで『法華経』が主張する「久遠実成」の真の意味が明らかになります。それは、「仏の入滅（死）とは、人々を目覚めさせるための『教育的演出』である」ということです。

もし、偉大な救済者がずっとそばにいて、「はい、これが正解だよ」と教え続けていたらどうなるか。人間は甘えてしまい、自ら真理を求めようとする誠実さを失ってしまいます。このようなことは、「懈怠（けたい）の心を生ず」と表現できるでしょう。ですから、久遠実成の釈尊とは、単に「寿命が長い長寿の仏」ではありません。「本当はここにいるけれど、あえて姿を隠すことで、私たちの主体性を引き出そうとする、動的なエネルギー体」ともいえる『実在』ではないでしょうか。

宗教学的に言えば、ここで仏教は「歴史上の人物崇拝」を脱し、「宇宙的な真理（ロゴス）そのものの人格化」へと至りました。釈尊という個体を超えて、法界・宇宙全体が仏の生命活動そのものである、という壮大な世界観。これが久遠実成の正体ではないでしょうか。

【現代と世界への影響 〜 ヒューマニズムの根源として】
最後に、この古代インドの思想が、現代社会においてどのような意義を持つのか。そして世界へどう波及しているのかを考えます。

まず、「人間の尊厳」の根拠としての側面です。

「久遠の仏」が常にここにいるということは、私たち一人ひとりの生命の奥底にも、その「永遠性」が宿っていることを意味します。大乗仏教ではこれを「仏性」と呼びますが、久遠実成の思想は、この仏性をより強固に保証するものです。

現代はスマホ等を使い同時進行で世界を知り人々とつながれる一方で、人種・宗教・政治・思考の違いなどによる「分断」の深刻度は日毎に増して、荒唐無稽な話に多くの人が振り回される一方、情報洪水の中で溺れて自己を見失い漂流の末に我一人だけとなってしまう「孤独」な人が増えているとも指摘されています。現代病、同時代の深刻な病ともいえるでしょうか。

しかし『法華経』の視点に立てば、私たちは孤独な存在ではありません。久遠の生命という巨大なネットワークの中で繋がっている。この思想は、特に鎌倉時代の日蓮によって強調され、近代以降、倭国の在家仏教団体を通じてグローバルに展開しました。

欧米の知識人や実践者たちが『法華経』、特にこの「永遠のブッダ」に魅力を感じるのは、そこに「外部の神にすがるのではなく、自らの内なる無限の可能性を信じる」という、極めて近代的でヒューマニスティックな構造があるからです。一神教的な「超越神」とは異なり人間と断絶しない、命に光を当てた、自己の内面世界に実在する仏という教え。

『法華経』の思想を、現代の社会病理に対する「アクティブな哲学」として読み解けるところが、多くの人を魅了するのではないでしょうか。

さらに、平和論的な視座もあります。

久遠の仏がいるこの世界（娑婆世界）こそが、実は浄土である（常寂光土）という思想。これは、「死んで天国へ行く」という逃避を許しません。「今、ここ」の現実社会における苦悩や矛盾と向き合い、この場所を理想郷に変えていく実践を要求します。

「久遠実成」とは、遠い過去の話ではなく、「今この瞬間」の私たちの生き方、社会変革への意志を問うコンセプトなのです。『法華経』の編纂者たちは、歴史上の釈尊の死という喪失感を乗り越えるために、「久遠実成」という概念を打ち立てました。それは、仏を「過去の偉人」から「永遠の現在進行形」へと蘇らせる革命でした。

そしてこの思想は、現代においてこそ、その輝きを増しています。なぜならそれは、私たち人間に「あなたは無力な存在ではない。永遠の生命を宿し、現実を変革する主体者である」という、最強の肯定（エンパワーメント）を与えてくれるからです。

久遠実成という思想は、単なる宗教教義の話にとどまらず、「有限な人間がいかにして無限の真理と接続するか」という、人類共通の哲学的・実存的な問いへの回答でもあったのです。このような、一閻浮提を普く照らす「永遠の仏」の存在を感得するに至った法華経編纂者の姿勢こそ、『求道心から起こる直観智は経験の限界を超えて真理の世界へいたる』ということを教えているのではないでしょうか。

もし皆さんが、日常の中で孤独や無力感を感じた時、思い出してください。
2000年前の思想家たちが、必死の思いで紡ぎ出したこのメッセージを。

「我は是れ世尊の使いなり。衆に処するに畏(おそ)るる所なし」勧持品第十三

「我れ常にこの娑婆世界に在って説法教化す」如来寿量品第十六 December 12, 2025

FINAL FANTASY XIV パッチ7.4トレーラー 「霧の中の理想郷」 https://t.co/XnanOuZ84Q @YouTubeより　口だけなら嫌だって言った別に知らんから楽しい方がええやん✍️ December 12, 2025

さあ行こうぜ理想郷へ

申し込みありがとう https://t.co/xDlG1P6FcY December 12, 2025

本邦一般の北欧美化崇拝はほとんど西方浄土や桃源郷と変わるところのない「ここではない理想郷の希求」感情の発露なのでまともに論じる必要もないワケですけど実際には一周回って「彼らには差別に至るまでの文化がない」という蔑視の疑いもチラホラだったので差別感情があると分かってよかったのでは？ December 12, 2025

書籍『道徳的人間と非道徳的社会――倫理と政治に関する一研究』 』Reinhold Niebuhr (神学者・政治哲学者) 1932年
〜「良い人」が「悪い社会」を作る矛盾

➢ あなたの「善意」が社会を悪くする？
➢ 理想ばかり唱える人々の危険な無責任
➢ 変えられない現実と向き合う覚悟

「個人は利他的になれるが、国家や企業、階級といった『集団』は本質的に利己的だ」- ニーバー

「平和や愛を声高に叫ぶ人々は、しばしば現状の不平等から利益を得ている」- ニーバー

「不正と闘うには、説得だけでなく『力』が必要だ。しかし力は新たな不正を生む」- ニーバー

私たちは「個人の倫理」と「社会の倫理」を混同している。個人の善意が、集団の利己主義を覆い隠す「社会の偽善」を生み出す。理想と現実のギャップから目を背けるな。

🔹 集団はなぜ道徳的になれないのか

私たち一人ひとりは、友人や家族に親切にし、困っている人を助けようとする。しかし、同じ私たちが属する「国家」「会社」「民族」は、冷酷な利己主義に駆られる。ニーバーは、この個人と集団の道徳的ギャップを「政治の根本問題」と断じる。

集団は、成員のエゴが増幅され、理性や同情心が機能しにくい場なのだ。ここで問題になるのが、「世界平和」や「人類愛」を掲げる人々の危険な無自覚だ。彼らの理想主義は、自分たちが利益を得ている現在の不正義の構造を、かえって強化してしまうことがある。

🔹 支配者の巧妙な「自己正当化」

歴史上、権力者や富裕層は常に、自己の利益を「公益」や「文明の使命」として正当化してきた。帝国主義は「未開の地の教化」として、経済格差は「努力の結果」として語られる。ニーバーは、この「集団的偽善」こそが社会不正の核心だと看破する。

では、どうすれば変えられるか？ 彼の答えは辛辣だ：説得や教育だけでは不十分。圧倒的な権力を持つ側は、自らその権力を手放さない。だから、抑圧された側も「力」——政治的勢力、経済的ボイコット、時には抵抗——で対抗しなければならない。しかし、その力の行使自体が、新たな暴力や不正を生む危険をはらむ。

📌 未完の正義への不断の追求

ニーバーは、完全な正義や恒久平和を約束する“万能薬”をすべて退ける。暴力革命は新たな専制を生み、無力な理想論は現状を温存する。彼が示す道は「未完のプロジェクト」だ。

個人としては誠実であれ、社会の不正に対しては冷静に「力の構造」を分析せよ。そして、非暴力の抵抗や政治的交渉など、状況に応じた現実的な手段で、少しずつ社会をよりマシな方向に「近似」させていくしかない。完全な理想郷は来ない。しかし、より悪い社会になるのを防ぎ、ほんの少しでも公正に近づける不断の努力——それこそが、偽善に流されない、大人の責任なのである。

参考文献：Moral Man and Immoral Society (1932) – Reinhold Niebuhr December 12, 2025

伊藤貫氏の米国の核の傘は幻は、立場を逆にして考えればわかることで、中共が米国に核ミサイルを撃ったからといって、倭国が核装備していても、即時に報復核を中共に撃ちこむことに同意する国民はぼいないだろう。ましてや根幹に東洋人に偏見の潜む欧米が、倭国のためにのみ報復核を撃つわけがない。自国は、最低自国で守るは、春秋戦国の昔からの常識で、自国民の生命すら守れない理想論は、頭の中だけにある理想郷の住人の戯言にすぎない。 December 12, 2025

“U.O.Z.U.”は
「UNITE OVER ZERO UTOPIA」の略
「何もないところから、団結によって理想郷を築く」という造語です✨
それぞれの頭文字を繋げると"UOZU"に!!
胸には #STARUOZU 刺繍ワッペン、
背面はプリントとなっております。
どうぞよろしくお願い致します🙇

通販
https://t.co/iAkOg0sysk https://t.co/YV3nfRpnlf December 12, 2025

アクファのこの先、全く予想がつかないので怖いんですよね
赤馬零王が何を目的にああしてるのか(次元統合で理想郷作りだけなら柚子のそっくりさんを集める理由がない気がしますし)辺りがほぼノータッチだし…… December 12, 2025

12/21 新刊『ちいさな理想郷』
敢高 / R-18 / 文庫 / 70p

二人でじゃれあいながら愛し合う日常の話
同棲中・しっとりいちゃいちゃ・敢の執着心・高のトラウマと感傷(ハピエン)

↓サンプルと🐯通販のリンクはツリーに繋げます https://t.co/WsBh0qYDbf December 12, 2025

米国産ミュージカル映画『THE TESTAMENT OF ANN LEE』が『アン・リー／はじまりの物語』の邦題で来年初夏公開決定。
18世紀の米国で"シェーカー教団"の開祖で、信徒に"女性のキリスト"と崇められたアン・リーが、"理想郷"を作り上げようとした実話を基にしたミュージカル...
https://t.co/JGPNHiX1If December 12, 2025

私が思うこの世で一番我慢強い人間は、大阪に住んでるアンチ維新だと思う

2007年以前は周りに「あれおかしいやろ」と白い目で見られつつ【理想郷】として生活

2008年以降の17年は生き地獄のようなアレルギー反応に苦しみ悶えながら、リコール署名活動すらせず、他府県に移住もしないで耐え忍ぶ https://t.co/pTKwAJ0KIi December 12, 2025

@SFumoto 理想郷(ユートピア)？
いや、綺麗なだけの世界なんて理想でもなんでもない。
ただの暗黒郷(ディストピア)だよ。 December 12, 2025