次から次へと、熱海の中国人、江戸川区のインド人。
移民政策ってこういう事ですよ、共生だとかって受け入れて時間が経つと帰化して自分達が住み良いよう倭国を変えにかかる代表者がこうやって出て来る。
自分から侵略されに行ってるようなもだよ。
#移民ストップ倭国を守れ https://t.co/gzs5ga5Mci December 12, 2025

亀田製菓の社長はインド人。

もう国産とは呼べない。買わない。食べない。 https://t.co/ljeQgNDOsF https://t.co/Pt2PpoKocT December 12, 2025

実際にベトナム人の難民キャンプへの支援へ５回も行った方からの貴重な体験談。

「５回とも手荷物を奪われかけた。抵抗すると集団で襲おうとしてきた」とのこと。　

「多文化共生は無理です」と語る。

やはり、第三世界は倭国とは常識もモラルも、全く違うのだ。

外国と関わる仕事をしている外務省やJICAこそ、それを何より知っているはずである。

ベトナム人やパキスタン人やインド人やガーナ人やメキシコ人など、
「盗む、奪う」が当たり前の第三世界の人間を大量に倭国へ呼び込んでいる連中は100％「確信犯」である。
「高度人材」でも「労働力」でもないことは、移民政策を進めている当事者たちが一番分かっている。
だからこそ、移民政策は「政策」とは呼べない。単なる倭国社会への破壊行為であり、犯罪なのである。 December 12, 2025

おはようございます😊
１２月４日 木曜日 Ｅ.Ｔ.の日 血清療法の日 銀行の国際デー 聖バルバラの日 プロポーズで相溢れる未来を創る日 かぶちゃんのケフィールの日 憲法の日(中国) 海軍記念日(インド、イタリア)
とりあえず青森行こうかな✨️
本日も皆様にとって素敵な１日になります様に🍀 https://t.co/U24dDrVVuD https://t.co/tyVsefVPPW December 12, 2025

唯一返信があった文化庁からも以下の様な回答で一個人でなんとかするのはなかなか難しい様です。(インドの弁護士探せばいいじゃんと言われそうですが💦)
せめてXで全世界にこの事を広めて、インドまで届けば良いと思っております。 https://t.co/D5bSMXV1PQ December 12, 2025

@kippari_yutaro これは物凄い大変な事です‼️
地図で見ると本当に近いですね。

今の杉並区長は全く信用できないし、杉並区は何をしてるのか？

しかも、インド系瞑想団体の実態とは一体何なんでしょうか？
皆んなで拡散して大問題にしましょう。 December 12, 2025

あのね、英語を学ぶ難易度は、
ヨーロッパ人にとって「自転車」
倭国人にとっては「ジェット機」
それくらいスタートラインが違うの。

英語などヨーロッパ言語はインド・ヨーロッパ語族という親戚の集まり。文法・語彙・アルファベットが共有されてる。
だからヨーロッパ人同士は覚えやすいの。

中国語も語順（SVO）が英語と同じだし、漢字に意味があるので、語彙連想が効くよね？

逆に倭国語は孤立語。文法構造・語順（SOV）・音節・語彙体系すべてが独立してて、脳の負荷が桁違いにデカいから世界的に見ても最難関クラス
倭国語の起源もわかってないんだよ？

つまり、英語と距離が遠すぎるから大変なんだよ。

え？知らないの？

知らないから
中国サマーってかんじなのかな？

ちなみに僕は英語少しなら出来るしね笑
英語アカウントでフォロワー15000人いるんだぁ。
ごめんねえ。バカで。 December 12, 2025

#スシエルエー
#おもちゃ撮影会
テーマ「おもちゃフリー」
マグロ君、今日のご飯はなぁに？⑥（⑤話のポストが8/2とかなり前でほとんどの方が覚えていないと思いますがこのシリーズまだ続きがありました😅）
今日はおうちご飯🍛
カフェで仲良くなった健さんの家にお呼ばれしたマグロ君🍣
「このカレー （カツカレー）とあのカレー（キーマ）のどっちにする？こっちのカレー（インド）も美味いぞ🦅」
悪気はなく自分の好物だからとカレーを強く勧めてくる健さんに違う食べ物（寿司）が食べたいと言える雰囲気ではありません😓
カレーを食べながらマグロ君は心の中で叫びます「寿司が食べたい😢寿司が食べたい💢せっかく目の前に美味しそうなお寿司があるのに😭」
健さん的には“スシ”に寿司を勧めたらいけないと気をつかっていたみたいですが💦
カレーはカレーで美味しかったので2人の仲に亀裂が入ることはありませんでした😉
そしてマグロ君は翌日お寿司屋に👣
①話の「今日は寿司」編へ戻ります🎶おしまい😊
合成無し。今回並べたミニチュアフードの中での私のお気に入りはカツカレーです🤗 December 12, 2025

韓国人トラベルブロガーが、インド旅行をしたが無惨な結果に...

彼女はついにカメラの前で泣き崩れ、叫んだ。「私、インドが大っ嫌い…！」
ーーーーーー
しかし――ワクワクの冒険として始まった旅は、一気に“悪夢”へと変わった。たった数日で、

・終わらないつきまとい
・気味の悪いハラスメント
・次から次へ起こる詐欺まがいトラブル
に遭遇。

それだけではない。旅の締めくくりは、まさかの“ひどい交通事故”。

異文化に興味を持って訪れたはずが、待っていたのは“悲惨さの集中攻撃”。

次々と不運が襲いかかり、ついに絶望のどん底へ。
そして彼女はついにカメラの前で泣き崩れ、叫んだ。

「私、インドが大っ嫌い…！」
「泣いてるの？」
「うん、泣いてる…」
「なんで？」
「みんな…私、インドが嫌い…」https://t.co/NRSwJ3zuwP December 12, 2025

おはようございます(〃´▽`)
ちょっとコンビニへ行くつもりがまたインドカレーを食べに行ってしまった🍛 https://t.co/mxkecQVmuw December 12, 2025

ちょっと👀
<海外で最も再生された国内アーティストの音楽（国別ランキング）>

#死ぬのがいいわ / #藤井風

インド　第1位
タイ　　第2位
(タイでは「#満ちてゆく」が第4位にも！)

それだけじゃなくて、
アメリカ　第2位🔥
フランス　第1位🔥

今年の欧米ツアーがここに繋がってるの嬉しい！ https://t.co/RySQQFwVXQ December 12, 2025

自分は支持します。
参政党だからでは無く和田政宗だからです。
LGBT理解増進法反対して自民党から追い出されて煮湯を呑まされた。
石井氏が犬笛吹いて悪者にされてしまった。
確かに納得いかない部分もあるかも知れない。
しかし、和田さんはクルド友好議連に配属されその責務を真っ当していただけ。
そこを攻撃された。
誰だ操っていたのは？
自民党じゃないの？
今回の宮城知事選でニチホと一緒になって攻撃してたよね。
和田さんが一言を言ってない事をあたかも言った様に画像にテロップ付けて拡散して印象操作してましたよね。
所詮そういう事する人間なんだなと理解しました。
どんだけ足を引っ張り村井を当選させたかったのか。
全て自民党が根源です。
自民党と戦う役者は揃いつつある。
覚悟を決めて来てくれた和田さん。
全力で応援しますよ🇯🇵
本当の敵は左派じゃない。
自民党だ。
失われた30年。これからインドから50万人、バングラデシュから10万人。
更に育成就労で倭国の雇用が奪われて地方は更に過疎化する。
それを救えるのは参政党！
議員定数削減、SNS規制、緊急事態条項を絶対許してはいけない。 December 12, 2025

なぜ、法華経編纂者は「如来寿量品第十六」で久遠実成の釈尊を登場させたのでしょうか?

法華経（妙法蓮華経）の「如来寿量品第十六」において、「久遠実成の釈尊」が登場する歴史的背景、教理的意義、実践的影響を確認してみましょう。

1　はじめに～法華経と「如来寿量品第十六」の位置付け
法華経は大乗仏教の主要な経典の一つであり、釈迦（ガウタマ・シッダールタ）の教えを普遍的かつ最終的な真理として提示しています。その中心的なメッセージは「一乗思想」であり、すべての衆生が仏陀の境地に至る可能性を強調するものです。

「如来寿量品第十六」は、法華経28品の中で特に重要な章であり、釈迦の「久遠実成」（くおんじつじょう）という概念を導入しています。寿量品では、釈迦が歴史上の人物として約80年の生涯を終えるのではなく、無限の過去から仏として覚醒し、永遠に衆生を導く存在であると宣言されます。この「久遠実成の釈尊」の登場は、単なる教理上の革新に留まらず、仏教の信仰、実践、哲学に深い影響を与えています。その理由、意味、意義、影響を以下の観点から考えてみましょう。

・法華経成立の背景と「久遠実成」概念の歴史的、思想的文脈
・教理としての「久遠実成」の構造とその仏教思想への位置付け
・信仰者にとっての「久遠実成」の宗教的意義と実践的影響
・仏教史、宗派形成、文化への影響

2　法華経と「久遠実成」の歴史的・思想的文脈
(1)法華経成立の背景
法華経は、紀元前1世紀から紀元2世紀頃にかけてインドのカシミール地方などで編纂され、大乗仏教の興隆とともに成立したとされます（複数の層が段階的に編纂されたと考えられる）。

この時期、大乗仏教は部派仏教（上座部仏教など）の枠組みを超え、普遍的救済と菩薩行を強調する新しい思想を展開していました。法華経は、その中でも特に「一乗思想」を掲げ、すべての仏教の教えが最終的に仏陀の境地に至る一つの道に収斂すると説きます。

「如来寿量品第十六」は、この一乗思想の核心を体現する章であり、釈迦の存在を単なる歴史的人物から、永遠の仏陀へと昇華させています。
この思想の導入は、以下のような歴史的・思想的要因によるものではないでしょうか。

《　大乗仏教の普遍化の必要性　》
・部派仏教では、釈迦は歴史的人物であり、涅槃に入った後はもはや衆生と直接関わらないとされました。しかし、大乗仏教は衆生の救済を無限に続ける「菩薩」の理想を強調し、仏陀を超越的で永遠の存在として再定義する必要がありました。

・「久遠実成」は、釈迦を単なる人間の師匠から、法界(現象世界の全体～有情・無情を含むすべての存在が相互に依存し合う宇宙全体)における永遠の仏として位置付けることにより、大乗仏教の普遍性を強化しています。

《　他の宗教との競合　》
当時のインドでは、バラモン教とその流れをくむ初期ヒンドゥー教によりヴィシュヌ神(世界を保護し秩序を保つ維持の神)とシヴァ神(破壊と再生の神)が厚く信仰されており(ブラフマー神＝宇宙と様々な生物の創造主・創造の神への信仰は衰退)、永遠の神や宇宙的秩序が強調されています。仏教がこのような宗教に比較・相対して独自の魅力を訴求するためには、釈迦を単なる歴史的人物ではなく、永遠の存在として提示する必要があったといえます。

※現在のヒンドゥー教の三大神
・ブラフマー神
紀元前1500年頃に成立した『リグ・ヴェーダ』（神々の讃歌）の時代に起源を持ち、創造神としての信仰はあったが、後期に衰退。

・ヴィシュヌ神
同じく『リグ・ヴェーダ』（神々の讃歌）の時代に起源を持ち、紀元前500年頃からアヴァターラ信仰(至上神ヴィシュヌが善を守り、悪を滅ぼすために、さまざまな姿＝アヴァターラとしてこの世に現れると信じられている信仰)とともに発展。
⇒法華経・法師品第十の「もし人、悪・刀杖および瓦石を加えんと欲せば、則ち変化の人を遣わして、これがために衛護と作さん」が連想される。

・シヴァ神
紀元前1500年頃に成立した『リグ・ヴェーダ』（神々の讃歌）のルドラ神(風雨や嵐を司る神)に起源を持ち、紀元前後からシャイヴィズム(シヴァ派・ヒンドゥー教四大宗派の一つ)として確立。

・三神一体
紀元後1～5世紀頃にトリムールティとして体系化。

《　経典間の連続性と革新　》
法華経以前の大乗経典（例『般若経』や『華厳経』）では、仏陀の法身（真理そのものの永遠性）が強調されています。「如来寿量品第十六」はこれを具体化し、釈迦自身がその法身の体現者であると宣言することで、仏陀観をさらに深化させたといえます。

(2) 「久遠実成」のテキスト分析
「如来寿量品第十六」では、釈迦が「然るに善男子、我実に成仏してより已来、無量無辺百千万億那由佗劫なり」と述べ、歴史的釈迦の80年は衆生を導くための「方便」（仮の姿）に過ぎないと明かします。この「久遠実成」の概念は、以下の要素で構成されています。

・久遠の過去からの覚醒
久遠の仏は無限の過去から覚醒している根本の仏であり、歴史的釈迦はその一時的な顕現に過ぎない。
「我成仏してより已来、復此に過ぎたること百千万億那由佗阿僧祇劫なり」
「是の如く、我成仏してより已来、甚だ大いに久遠なり。寿命無量阿僧祇劫なり」

・永遠の救済活動
人間釈迦が涅槃に入った後も、久遠の仏は衆生を導くために永遠に活動を続ける。
「我常に此の娑婆世界に在って説法教化す」
「常住にして滅せず」

・方便の思想
人間釈迦が歴史的生涯や涅槃を示したのは、衆生の理解に応じた「方便」であり、真の姿は久遠よりの永遠の仏である。

この思想は、部派仏教の「釈迦は涅槃後に存在しない」という立場を根本から覆し、大乗仏教における仏陀観を確立したといえるでしょう。

3　教理としての「久遠実成」の構造
(1) 「一乗思想」との関係
法華経の中心テーマである「一乗思想」は、声聞乗、縁覚乗、菩薩乗の三乗を統合し、すべての衆生が仏陀の境地に至る可能性を説きます。「如来寿量品第十六」は、この一乗思想を補強する論理的基盤を提供しています。

《　論理的必然性　》
・一乗思想がすべての衆生に仏陀の可能性を保証するなら、仏陀自身が永遠に存在し、衆生を導き続ける存在でなければならない、との思考を促します。「久遠実成」は、釈迦がその役割を果たす永遠の仏・教導者であることを保証しています。

・釈迦の永遠性＝永遠の仏・久遠実成の釈尊は、衆生が無限の時間を通じて仏道を成就できるという希望を裏付けるものになります。

《　方便と真実の弁証法　》
法華経は、法華経以前の釈迦の教えが衆生の機根に応じた「方便」であると説示すると同時に、究極の真理（一乗）に導くものだと説いています。「久遠実成」は、この方便と真実の弁証法的関係を体現しています。歴史的釈迦は方便の姿であり、永遠の釈迦＝久遠実成の釈尊が真実の姿であるとの教えです。

(2)仏陀観の革新
「久遠実成」は、仏陀を三身（法身・報身・応身）の枠組みで理解する、大乗仏教の仏陀観を深化させています。

・法身（ほっしん・宇宙の原理そのものであり、永遠不変の真理や本体そのもの・真理の永遠性）
釈迦は法身として、真理そのものとして永遠に存在する。

・報身（ほうしん・仏が真理を悟った結果として得られる最高の智慧や優れた能力、徳など・覚醒の永遠性）
釈迦は無限の過去から覚醒した仏陀として、報身の次元で永遠に活動する。

・応身（おうじん・衆生を苦しみから救うためにそれぞれの能力や状況に応じて現実の姿を顕した仏・衆生への顕現）
歴史的釈迦は、衆生を導くための応身としての一時的顕現である。

この三身論の統合により、「久遠実成」は仏陀の超越性と親和性を同時に保証するものになります。釈迦は、遠く離れた時空間を超越する存在であると同時に、衆生に寄り添う永遠の仏でもあります。

4　信仰者にとっての「久遠実成」の宗教的意義
(1)救済の希望と信仰の強化
「久遠実成」の概念は、法華経信仰者に深い宗教的安心感を与えるものといえるでしょう。

《　永遠の仏の存在　》
・部派仏教では、釈迦の涅槃後、信仰者は自力で悟りを目指す必要がありました。しかし、「久遠実成」により釈迦が永遠に存在し、衆生を見守り続けることが保証されます。これは、信仰者にとっては、絶え間ない救済の希望となるものです。

・特に末法思想（釈迦の死後、法が衰退する時代）が広まった時代において、永遠の釈迦の存在は信仰の支えとなりました。

《　衆生との親密な関係　》
「如来寿量品第十六」では、釈迦が衆生を「我が子」と呼び、自身を「父」と表現しています。この親子関係のメタファー(暗喩、隠喩)は、信仰者にとって釈迦との親密な結びつきを強調し、信仰心を深めるものになります。

(2)実践への影響
「久遠実成」は信仰者の実践にも大きな影響を与えています。

・法華経の受持・読誦
法華経は、経そのものが釈迦の永遠の教えを体現するとされ、信仰者が経典を受持・読誦することは永遠の仏との直接的なつながりを意味します。「如来寿量品第十六」の永遠の仏は、この実践の意義を高め、信仰者に積極的な修行を促す糧となっています。

・菩薩行の励み
久遠の仏が無限の時間を通じて衆生を導くという教えは、菩薩行の実践にとっては模範となります。信仰者は久遠の仏の「我常に此の娑婆世界に在って説法教化す」との永遠の活動に倣い、利他行に励み力が入ることでしょう。

5　仏教史、宗派形成、現代への影響
(1)仏教史への影響
「久遠実成」の概念は、大乗仏教の発展に決定的な影響を与えました。

《　天台宗と法華経　》
中国の天台大師智顗は、仏教経典全般を見直し判別して「五時八教の教相判釈」を行い、法華経・涅槃経が釈迦最後の8年間に説かれたと位置付け、法華経を中心に教理を構築しています。現代の仏教学では「五時八教の教相判釈」は否定されていますが、「久遠実成」は天台宗の一乗思想と三身論の基盤となり、中国・倭国仏教に深い影響を与えています。

《　日蓮法華信仰　》
倭国では、日蓮が法華経を絶対的真理とし、「久遠実成の釈尊」を仏宝・本仏として尊信しています。日蓮の「南無妙法蓮華経の題目」と「南無妙法蓮華経の御本尊」への信仰と教導は、永遠の仏と法華経の真理への帰依を強固なものにしたといえるでしょう。

(2)現代的意義
現代の仏教実践においても、「久遠実成」は重要な意味を持っています。

・普遍的救済のメッセージ
現代社会における宗教の役割は、個人や社会の苦悩に対して「信仰の喜びを分かち与える＝前向きに生きる希望の提供」になっているといえます。「久遠実成」の永遠の仏は、時代や地域を超えた普遍的救済の象徴として、現代の人々にも大いなる訴求力を持つといえるでしょう。

・宗教間対話
仏教における「久遠実成」「永遠の仏」の思想は、キリスト教やイスラム教の「永遠の神」の概念と対話可能な枠組みを提供し、宗教間対話において仏教の独自性を示すものといえるでしょう。

6　法華経編纂者は、なぜ「久遠実成の釈尊」を登場させたのか
法華経の編纂者が「如来寿量品第十六」で「久遠実成の釈尊」を登場させた理由は、以下のようにまとめられます。

(1)教理的理由
・大乗仏教の普遍性を確立し、部派仏教や他の宗教に相対するため、釈迦を永遠の存在として再定義する必要があった。

・法華経の「一乗思想」を補強し、すべての衆生に仏陀の可能性を保証する論理的基盤を提供した。

(2)論理的理由
・「方便」と「真実」の弁証法を通じて仏陀の超越性と親和性を統合し、大乗仏教の仏陀観を深化させた。

・三身論を具体化し、釈迦を法身・報身・応身の統一的存在として提示した。

(3)信仰的理由
・信者に永遠の救済の希望を与え、釈迦との親密な関係を築くことで信仰心を強化した。

・法華経の受持や菩薩行の実践を促し、信仰者の宗教的実践を活性化した。

(4)影響の意義
・天台宗や日蓮法華信仰の成立を通じて仏教史に深い影響を与え、仏教美術や文学にも永遠の仏の存在を根付かせた。

・現代においても、普遍的救済のメッセージとして、宗教的・文化的に重要な役割を果たしている。

「永遠の仏・久遠実成の釈尊」は、法華経の核心思想である「一乗」の体現者であり、仏教の救済観、仏陀観、実践の基盤を根本から革新したといえます。この概念は、単なる教理の革新を超え、信仰者の心田を耕し、自他共に希望と実践の動機を与え、さらには社会と文化を豊かにする普遍的メッセージとして、今日に至るまでその影響力を保持しています。 December 12, 2025

Spotifyまとめ海外で最も再生された国内アーティストの音楽（国別ランキング）
藤井風さんの海外人気2025年もすごい🌏🌍🌎
インド🇮🇳1位🥇
フランス🇫🇷1位🥇
アメリカ🇺🇸2位🥈
タイ🇹🇭2位🥈・4位
#藤井風　#fujiikaze
#SpotifyWrapped #Spotifyまとめ2025 https://t.co/AL9shoxaK0 December 12, 2025

同じ国の外国人が仲間を呼び、共同体が拡大し集住が加速します。
　荒川区荒川８丁目にネパール人学校「エベレスト・インターナショナル荒川校舎」が令和７年５月に開設され、多くの園児・児童で賑わっているようです。

　荒川区全域でもそうですが、特に三河島地区は長らく韓国・朝鮮人の多く住むエリアとして知られてきました。
　その傾向は残しつつ、ネパール人の集住が進んでいます。
　外国人に不動産を賃貸することがスムーズな土地柄に加え、倭国語学校が区内各地に増加し、インドネパール料理店、ネパール食材・衣料・雑貨店・集団生活の寮が正に激増・密集し、更には宗教施設と思われる施設すら現れました。

　そしてネパール人学校の開設。こうした外国人学校は２３区特別区が個別に制度運営している「外国人学校保護者補助金」で多くの自治体で対象となります。

　今、荒川区民の１％超がネパール人で３千人に迫る勢いですが、政府の野放図な移民政策に加え、同国人が仲間を呼び一部地域に集住する傾向を踏まえるとこのまま放置すれば、荒川区のネパール人は５千人、８千人、１万人と激増していくと確信しています。
　
　「倭国人」や「倭国」が相対化された社会で良いのか、それとも「倭国」を主語にした社会を次の世代に引き継いでいくのか。国民も政治家も明確な判断を問われます。

　急ぎ止めねば！野放図な移民政策を。移民政策の誤りは後で取り返しがつきません。
　
　写真は「エベレスト・インターナショナル荒川校舎」の開設式の一幕を以下の公式HPより。

https://t.co/4Acm1qctLe December 12, 2025

@okada122400 パヨ爺「倭国人が多すぎる」
YouTuber「ここ倭国っすよ」
パヨ爺「地球やこれから」

その理論ならインド人や中国人の方が多いんだよな笑
左翼は頭が弱いから自分でセフル論破しちゃうんだよ笑 December 12, 2025

インド映画史上No.1大ヒット！　『プシュパ 君臨』来年1.16公開決定　ポスター＆予告解禁

#プシュパ君臨
https://t.co/pkyeQn544m December 12, 2025

荒廃した学校にやってきた数学教師の情熱が
子どもたちの未来を希望に変える。
カースト、貧困、女子への偏見、すべての障害を超えて——

#バーラ先生の特別授業
福島県 まちポレいわき
「インド印映画まつり2025冬」にて上映🎬
12/26(金)～1/1(木)
https://t.co/STa3E5lJ7X

ご予定ください✏️ https://t.co/nC171ea61j December 12, 2025

@peritesy ありがとうございます！
在インド倭国大使館の方には11月25日にメールを出してみたのですが、未だ返信無しなのです😅💦 December 12, 2025

イギリス人はしかしインドとチャイナの手口は熟知しているため、カンニングとか替え玉のさらに先をいく対策をやっており、やはりブリカス様の植民地領主様スキルはすげえなと感心したわ。DQN対策はブリカスが1番やな。 December 12, 2025