『街頭演説でビラを受け取ってくれた韓国人観光客（20代ご夫婦）の声』

【家庭連合インタビュアー】：家庭連合、旧統一教会です。

【ご夫婦】：はい、よく知ってます。
連日ニュースでもやっていますので、韓鶴子総裁を知らない国民は誰もいないと思います。

【家庭連合】：率直なご感想をお聞かせ下さい。

【ご夫婦】：私達もキリスト教会（プロテスタント）に通っているんですが、韓国でもキリスト教会、他の宗教と国側（李在明）で混乱状態で、統一教会問題は他人事では無いです。
今、韓国では、宗教人と国との闘いのような状況で、どの宗教団体も次は私達の宗教団体が、国（李在明）との闘いになるのではないか!?と懸念と不安の声が上がっています。

結局は、政権の問題になるのでしょうけど、政権が代わる事によって、ここまで弾圧を受けたり理不尽な立場に置かれる事は、凄く許し難いですね。

罪もなく逮捕、拘束はあってはならない事です。

特に韓国は、3割がキリスト教、仏教徒も3割、残り4割は無宗教です

国民の6割が宗教人であるなら、当然、国民も宗教弾圧されたら黙っていませんよ。

既にデモ等起こっていますし、更に他の宗教団体の弾圧があれば、デモはもっと拡大されます。

そのように考えると、倭国統一教会の皆様も、街頭演説で訴えるのは当然ですし、ましてや国が相手となると、無宗教の倭国国民皆様も、賛否両論それぞれの意見に別れるでしょうね

韓鶴子総裁についても、賛否両論それぞれの意見に分かれている事も、マスコミ、SNSでよく知っています。

いずれにせよ、私達、キリスト教会も今後どうなるか分からない状況です。
同じ宗教人として団結が必要な時であるし、罪の無い裁判、拘束が行われているのならば、共に闘う事も必要でしょう。

旧統一教会問題は、国民もかなりの関心を持っています。
同じ宗教人として、頑張って行きましょう。

（これは、実際の声ですが、コピペしたものです。通訳できる教会員が対応。） December 12, 2025

仏教徒の接吻なんか見てられない
#こねくと954 December 12, 2025

さらっと原作ネタ(剛欲異聞)、クルーが妖精多め(季節妖精はいないからレティが代行？)、客がちゃんと仏教勢(+こいし)と道教勢

小ネタいっぱいあって楽しいですね。 https://t.co/mx7R021rcf December 12, 2025

仏教と自分の関わりって
年に一回家に来てくれるお坊さんの話を聞いて「いい話だなあ」で終わってしまっていました。多くの人がそんな感じの関わり方なのかなと思います。

記事にある通り、教えの中から学ぶのは至難の業。というかそもそも学ぶ気にもならない。

虎さんのコンテンツを見て、仏教の教えを日常に適用させるところに非常に価値を感じています。

2500年受け継がれた人生の教科書を翻訳してくれてるって考えたら、とてつもないことだなと。 December 12, 2025

仏教では愛を執着迷いとする
これは、A氏の性格、言動、容姿をイメージという自分の考え方で作ったA氏を愛している
A氏本人とは違い、自分の考え方で作った人物像A氏を愛してる
考え方で認め、考え方で作り、考え方で好き嫌いしてる、「己の考え方で作った中のみ」で好き嫌いしてるから、愛は迷い December 12, 2025

モスク🕌建設🔨大反対💢👎🏿倭国から早く出て行って👎🏿世界にふたつと類がない、此の倭国の独特の文化慣習国民性壊さないで💢此処は、This is JAPAN🇯🇵昔から、倭国は仏教国とも言われて来た。This is Japan 🎉🎉🎉🇯🇵イスラム教は倭国には絶対に合わない👎🏿合わす必要全く無し👎🏿 https://t.co/xJkyH4qaog December 12, 2025

“茂木健一郎氏と話す機会を得られたことをとりわけ嬉しく思いました。なぜなら、仏教の文化を持つ国で育った科学者と、脳と意識の関係について話せる機会はとても少ないからです。”
ダライ・ラマ14世

ダライ・ラマ14世／茂木健一郎著
「空の智慧、科学のこころ」序文より

https://t.co/QU5NmjV6ux https://t.co/hjC63weFgg December 12, 2025

私は長年にわたり、脳科学者や神経科学者等の科学者たちと多くの対話をしてきました。しかし、茂木健一郎氏と話す機会を得られたことをとりわけ嬉しく思いました。なぜなら、仏教の文化を持つ国で育った科学者と、脳と意識の関係について話せる機会はとても少ないからです。
https://t.co/QU5NmjV6ux https://t.co/Gu3dNXsIqG December 12, 2025

帯の「仏教の実践と哲学の核心」という文句に惹かれて思わず買ってしまった。なんだか難しそうな本で最後までちゃんと読めるかな😅 https://t.co/tutMXGf45d December 12, 2025

倭国人が海外に住むとする。　

和食　畳　着物　漢字　仏教　神道　火葬　
などを現地人に押し付けるだろうか。　

否。　

思いやりの心を持ち、相手の立場を考えることができればそのようなことはしない。

自分の価値観のみを優先する利己的な人種は移民として到底受け入れられるものではない。 December 12, 2025

@fandee 凄いよね☕ タイ お洒落
🎄 おちよしさんのユーチューブ観てたら タイ
仏教国なのに Christmasの飾りつけ 凄いわ…て
楽しいですね🎶🧑‍🎄🎁 December 12, 2025

@assocy @hide_Q_ えぇ、倭国神道に教義は無いですね。
それを補完するものとして、鎌倉以降の仏教の盛り上がりや武士道精神などが広まっていったのはとてもユニークだと思います。
最高神はご存じ、天照大御神です。
いずれにせよ、この国に生まれて良かったとシンプルに思えるくらいの愛国心は必要だと思います。 December 12, 2025

3.5　情報とは「関係の安定パターン」である

ここで情報の定義を再構成しよう。

•シャノン情報：ビットの統計（部分前提）
•量子情報：qubit＋エンタングルメント（部分前提）

しかし関係性宇宙では、
ビットも qubit も基本単位ではない。

代わりに成立する定義は以下である。

⸻

🔷 情報とは、関係の網目の中で

　再現性をもつ安定的な構造（pattern）である。

これ4層構造で説明すると、

1. 最下層　　関係/相関の海と呼ばれることがある。
→ 純粋な相互作用（interaction）のみ。まだ「情報」と呼べるものはない。
2. 第2層
→ 相互作用によって生じた相関（correlation）
（例：エンタングルメント、古典的相関、ポインタ変数の一致など）
3. 第3層（ここからが「情報」）
→ その相関が、別の文脈（別の観測者・別の測定基底・別の時刻）でも
「同じパターンとして再認可能（reproducible）」であること
→ これが「安定パターン」の正体
4. 第4層（意味・事実の層）
→ 複数の観測者がその安定パターンを共有し、
「これが起こった」と語り合うことで初めて「事実」や「知識」になる
（＝「安定化した語り」）

⸻

これを「情報的縁起（Informational Dependent Arising）」と呼ぶ理由は、
仏教の縁起が説く
•固有実体の否定
•相互依存性
•構造的生成
•無自性
•過程としての存在

と驚くほど一致するためである。

⸻

3.6　語り（Narrative）とは何か――“宇宙の文法”としての存在

私のテキストで最も独創的な概念が
語り（narrative）の導入である。

これは比喩ではなく
科学的構造である。

語りとは、

⸻

🔷 関係が時間とともに更新され、

　 それが再帰的に自己を参照し続けるプロセスの総体

⸻

この語りが一定のパターンを獲得すると、
私たちはそれを
•粒子
•法則
•記憶
•意識
•歴史
•自己
•世界

と呼ぶ。

つまり、語りは

存在の時間軸における自己再帰的構造
なのだ。

語りがなければ存在はない。
語りが変われば存在も変わる。

これが「宇宙＝語り」という主張の論理的根拠である。 December 12, 2025

なぜ、法華経編纂者は「如来寿量品第十六」で久遠実成の釈尊を登場させたのでしょうか?

法華経（妙法蓮華経）の「如来寿量品第十六」において、「久遠実成の釈尊」が登場する歴史的背景、教理的意義、実践的影響を確認してみましょう。

1　はじめに～法華経と「如来寿量品第十六」の位置付け
法華経は大乗仏教の主要な経典の一つであり、釈迦（ガウタマ・シッダールタ）の教えを普遍的かつ最終的な真理として提示しています。その中心的なメッセージは「一乗思想」であり、すべての衆生が仏陀の境地に至る可能性を強調するものです。

「如来寿量品第十六」は、法華経28品の中で特に重要な章であり、釈迦の「久遠実成」（くおんじつじょう）という概念を導入しています。寿量品では、釈迦が歴史上の人物として約80年の生涯を終えるのではなく、無限の過去から仏として覚醒し、永遠に衆生を導く存在であると宣言されます。この「久遠実成の釈尊」の登場は、単なる教理上の革新に留まらず、仏教の信仰、実践、哲学に深い影響を与えています。その理由、意味、意義、影響を以下の観点から考えてみましょう。

・法華経成立の背景と「久遠実成」概念の歴史的、思想的文脈
・教理としての「久遠実成」の構造とその仏教思想への位置付け
・信仰者にとっての「久遠実成」の宗教的意義と実践的影響
・仏教史、宗派形成、文化への影響

2　法華経と「久遠実成」の歴史的・思想的文脈
(1)法華経成立の背景
法華経は、紀元前1世紀から紀元2世紀頃にかけてインドのカシミール地方などで編纂され、大乗仏教の興隆とともに成立したとされます（複数の層が段階的に編纂されたと考えられる）。

この時期、大乗仏教は部派仏教（上座部仏教など）の枠組みを超え、普遍的救済と菩薩行を強調する新しい思想を展開していました。法華経は、その中でも特に「一乗思想」を掲げ、すべての仏教の教えが最終的に仏陀の境地に至る一つの道に収斂すると説きます。

「如来寿量品第十六」は、この一乗思想の核心を体現する章であり、釈迦の存在を単なる歴史的人物から、永遠の仏陀へと昇華させています。
この思想の導入は、以下のような歴史的・思想的要因によるものではないでしょうか。

《　大乗仏教の普遍化の必要性　》
・部派仏教では、釈迦は歴史的人物であり、涅槃に入った後はもはや衆生と直接関わらないとされました。しかし、大乗仏教は衆生の救済を無限に続ける「菩薩」の理想を強調し、仏陀を超越的で永遠の存在として再定義する必要がありました。

・「久遠実成」は、釈迦を単なる人間の師匠から、法界(現象世界の全体～有情・無情を含むすべての存在が相互に依存し合う宇宙全体)における永遠の仏として位置付けることにより、大乗仏教の普遍性を強化しています。

《　他の宗教との競合　》
当時のインドでは、バラモン教とその流れをくむ初期ヒンドゥー教によりヴィシュヌ神(世界を保護し秩序を保つ維持の神)とシヴァ神(破壊と再生の神)が厚く信仰されており(ブラフマー神＝宇宙と様々な生物の創造主・創造の神への信仰は衰退)、永遠の神や宇宙的秩序が強調されています。仏教がこのような宗教に比較・相対して独自の魅力を訴求するためには、釈迦を単なる歴史的人物ではなく、永遠の存在として提示する必要があったといえます。

※現在のヒンドゥー教の三大神
・ブラフマー神
紀元前1500年頃に成立した『リグ・ヴェーダ』（神々の讃歌）の時代に起源を持ち、創造神としての信仰はあったが、後期に衰退。

・ヴィシュヌ神
同じく『リグ・ヴェーダ』（神々の讃歌）の時代に起源を持ち、紀元前500年頃からアヴァターラ信仰(至上神ヴィシュヌが善を守り、悪を滅ぼすために、さまざまな姿＝アヴァターラとしてこの世に現れると信じられている信仰)とともに発展。
⇒法華経・法師品第十の「もし人、悪・刀杖および瓦石を加えんと欲せば、則ち変化の人を遣わして、これがために衛護と作さん」が連想される。

・シヴァ神
紀元前1500年頃に成立した『リグ・ヴェーダ』（神々の讃歌）のルドラ神(風雨や嵐を司る神)に起源を持ち、紀元前後からシャイヴィズム(シヴァ派・ヒンドゥー教四大宗派の一つ)として確立。

・三神一体
紀元後1～5世紀頃にトリムールティとして体系化。

《　経典間の連続性と革新　》
法華経以前の大乗経典（例『般若経』や『華厳経』）では、仏陀の法身（真理そのものの永遠性）が強調されています。「如来寿量品第十六」はこれを具体化し、釈迦自身がその法身の体現者であると宣言することで、仏陀観をさらに深化させたといえます。

(2) 「久遠実成」のテキスト分析
「如来寿量品第十六」では、釈迦が「然るに善男子、我実に成仏してより已来、無量無辺百千万億那由佗劫なり」と述べ、歴史的釈迦の80年は衆生を導くための「方便」（仮の姿）に過ぎないと明かします。この「久遠実成」の概念は、以下の要素で構成されています。

・久遠の過去からの覚醒
久遠の仏は無限の過去から覚醒している根本の仏であり、歴史的釈迦はその一時的な顕現に過ぎない。
「我成仏してより已来、復此に過ぎたること百千万億那由佗阿僧祇劫なり」
「是の如く、我成仏してより已来、甚だ大いに久遠なり。寿命無量阿僧祇劫なり」

・永遠の救済活動
人間釈迦が涅槃に入った後も、久遠の仏は衆生を導くために永遠に活動を続ける。
「我常に此の娑婆世界に在って説法教化す」
「常住にして滅せず」

・方便の思想
人間釈迦が歴史的生涯や涅槃を示したのは、衆生の理解に応じた「方便」であり、真の姿は久遠よりの永遠の仏である。

この思想は、部派仏教の「釈迦は涅槃後に存在しない」という立場を根本から覆し、大乗仏教における仏陀観を確立したといえるでしょう。

3　教理としての「久遠実成」の構造
(1) 「一乗思想」との関係
法華経の中心テーマである「一乗思想」は、声聞乗、縁覚乗、菩薩乗の三乗を統合し、すべての衆生が仏陀の境地に至る可能性を説きます。「如来寿量品第十六」は、この一乗思想を補強する論理的基盤を提供しています。

《　論理的必然性　》
・一乗思想がすべての衆生に仏陀の可能性を保証するなら、仏陀自身が永遠に存在し、衆生を導き続ける存在でなければならない、との思考を促します。「久遠実成」は、釈迦がその役割を果たす永遠の仏・教導者であることを保証しています。

・釈迦の永遠性＝永遠の仏・久遠実成の釈尊は、衆生が無限の時間を通じて仏道を成就できるという希望を裏付けるものになります。

《　方便と真実の弁証法　》
法華経は、法華経以前の釈迦の教えが衆生の機根に応じた「方便」であると説示すると同時に、究極の真理（一乗）に導くものだと説いています。「久遠実成」は、この方便と真実の弁証法的関係を体現しています。歴史的釈迦は方便の姿であり、永遠の釈迦＝久遠実成の釈尊が真実の姿であるとの教えです。

(2)仏陀観の革新
「久遠実成」は、仏陀を三身（法身・報身・応身）の枠組みで理解する、大乗仏教の仏陀観を深化させています。

・法身（ほっしん・宇宙の原理そのものであり、永遠不変の真理や本体そのもの・真理の永遠性）
釈迦は法身として、真理そのものとして永遠に存在する。

・報身（ほうしん・仏が真理を悟った結果として得られる最高の智慧や優れた能力、徳など・覚醒の永遠性）
釈迦は無限の過去から覚醒した仏陀として、報身の次元で永遠に活動する。

・応身（おうじん・衆生を苦しみから救うためにそれぞれの能力や状況に応じて現実の姿を顕した仏・衆生への顕現）
歴史的釈迦は、衆生を導くための応身としての一時的顕現である。

この三身論の統合により、「久遠実成」は仏陀の超越性と親和性を同時に保証するものになります。釈迦は、遠く離れた時空間を超越する存在であると同時に、衆生に寄り添う永遠の仏でもあります。

4　信仰者にとっての「久遠実成」の宗教的意義
(1)救済の希望と信仰の強化
「久遠実成」の概念は、法華経信仰者に深い宗教的安心感を与えるものといえるでしょう。

《　永遠の仏の存在　》
・部派仏教では、釈迦の涅槃後、信仰者は自力で悟りを目指す必要がありました。しかし、「久遠実成」により釈迦が永遠に存在し、衆生を見守り続けることが保証されます。これは、信仰者にとっては、絶え間ない救済の希望となるものです。

・特に末法思想（釈迦の死後、法が衰退する時代）が広まった時代において、永遠の釈迦の存在は信仰の支えとなりました。

《　衆生との親密な関係　》
「如来寿量品第十六」では、釈迦が衆生を「我が子」と呼び、自身を「父」と表現しています。この親子関係のメタファー(暗喩、隠喩)は、信仰者にとって釈迦との親密な結びつきを強調し、信仰心を深めるものになります。

(2)実践への影響
「久遠実成」は信仰者の実践にも大きな影響を与えています。

・法華経の受持・読誦
法華経は、経そのものが釈迦の永遠の教えを体現するとされ、信仰者が経典を受持・読誦することは永遠の仏との直接的なつながりを意味します。「如来寿量品第十六」の永遠の仏は、この実践の意義を高め、信仰者に積極的な修行を促す糧となっています。

・菩薩行の励み
久遠の仏が無限の時間を通じて衆生を導くという教えは、菩薩行の実践にとっては模範となります。信仰者は久遠の仏の「我常に此の娑婆世界に在って説法教化す」との永遠の活動に倣い、利他行に励み力が入ることでしょう。

5　仏教史、宗派形成、現代への影響
(1)仏教史への影響
「久遠実成」の概念は、大乗仏教の発展に決定的な影響を与えました。

《　天台宗と法華経　》
中国の天台大師智顗は、仏教経典全般を見直し判別して「五時八教の教相判釈」を行い、法華経・涅槃経が釈迦最後の8年間に説かれたと位置付け、法華経を中心に教理を構築しています。現代の仏教学では「五時八教の教相判釈」は否定されていますが、「久遠実成」は天台宗の一乗思想と三身論の基盤となり、中国・倭国仏教に深い影響を与えています。

《　日蓮法華信仰　》
倭国では、日蓮が法華経を絶対的真理とし、「久遠実成の釈尊」を仏宝・本仏として尊信しています。日蓮の「南無妙法蓮華経の題目」と「南無妙法蓮華経の御本尊」への信仰と教導は、永遠の仏と法華経の真理への帰依を強固なものにしたといえるでしょう。

(2)現代的意義
現代の仏教実践においても、「久遠実成」は重要な意味を持っています。

・普遍的救済のメッセージ
現代社会における宗教の役割は、個人や社会の苦悩に対して「信仰の喜びを分かち与える＝前向きに生きる希望の提供」になっているといえます。「久遠実成」の永遠の仏は、時代や地域を超えた普遍的救済の象徴として、現代の人々にも大いなる訴求力を持つといえるでしょう。

・宗教間対話
仏教における「久遠実成」「永遠の仏」の思想は、キリスト教やイスラム教の「永遠の神」の概念と対話可能な枠組みを提供し、宗教間対話において仏教の独自性を示すものといえるでしょう。

6　法華経編纂者は、なぜ「久遠実成の釈尊」を登場させたのか
法華経の編纂者が「如来寿量品第十六」で「久遠実成の釈尊」を登場させた理由は、以下のようにまとめられます。

(1)教理的理由
・大乗仏教の普遍性を確立し、部派仏教や他の宗教に相対するため、釈迦を永遠の存在として再定義する必要があった。

・法華経の「一乗思想」を補強し、すべての衆生に仏陀の可能性を保証する論理的基盤を提供した。

(2)論理的理由
・「方便」と「真実」の弁証法を通じて仏陀の超越性と親和性を統合し、大乗仏教の仏陀観を深化させた。

・三身論を具体化し、釈迦を法身・報身・応身の統一的存在として提示した。

(3)信仰的理由
・信者に永遠の救済の希望を与え、釈迦との親密な関係を築くことで信仰心を強化した。

・法華経の受持や菩薩行の実践を促し、信仰者の宗教的実践を活性化した。

(4)影響の意義
・天台宗や日蓮法華信仰の成立を通じて仏教史に深い影響を与え、仏教美術や文学にも永遠の仏の存在を根付かせた。

・現代においても、普遍的救済のメッセージとして、宗教的・文化的に重要な役割を果たしている。

「永遠の仏・久遠実成の釈尊」は、法華経の核心思想である「一乗」の体現者であり、仏教の救済観、仏陀観、実践の基盤を根本から革新したといえます。この概念は、単なる教理の革新を超え、信仰者の心田を耕し、自他共に希望と実践の動機を与え、さらには社会と文化を豊かにする普遍的メッセージとして、今日に至るまでその影響力を保持しています。 December 12, 2025

1951年のサンフランシスコ講和会議で、当時セイロン（現スリランカ）の代表として、倭国に過酷な扱いをせず国際社会へ戻すべきだと訴え、仏教の言葉で憎しみは憎しみで止まらないという趣旨を引いて世界の空気を変えた。そして賠償についても赦す側に立った。これは倭国側の公的資料でも触れられている。

分割統治案を腕力で叩き割ったというより、講和の場で「倭国を孤立させるな」という倫理の旗を立てた。この効き目は、政治の世界ではバカにできない。銃より怖いのが世論、ってやつだね。

で、ここから今日の話。

カミユさんがポストしてくれてた中国が「サンフランシスコ平和条約は違法で無効だ」と言い出すやつね。

実際、中国側では、条約を違法、無効だと位置づける主張が出ている。 言いたいことは分かるよ。中華人民共和国はその会議に参加してない。

だから、自分らが不在の契約で地域の話を決めるなというロジックだね。

だけどね、国際政治ってのは「中国は参加してないから無効！」って叫べば自動的に消えるほど、親切にできてない。

ここで皮肉なのはさ、ジャヤワルダナが言ったのは「憎しみの連鎖を断て」って方向だったのに、いま飛び交ってるのは「無効だ！」「違法だ！」って契約書ビリビリ合戦だろ？

条約ってのは、正しさの証明書じゃなくて、戦争を終わらせるための現実の継ぎ目なのよ？

そこを全部「無効」にしていったら、最後は継ぎ目がなくなって、また力技の時代に逆戻り。

ジャヤワルダナの価値は、ドラマの主人公だからじゃない。戦後の世界が倭国を切り刻みたくなる空気の中で、それでも赦しと復帰を口にした、その重さだよ。

そして今、中国が条約を「無効」と言い、ネットが「ほら見ろ」と騒ぐ。

だったら倭国側は、感情じゃなくて、史実と理屈で説明できる国にならなきゃいけない。黙ってると、他人があなたの歴史の台本を書いちゃうからね。

契約書は、破ったやつが強いんじゃない。

破って得する構造を放置した周りが弱いんだよ。

だからこそ、あたしたちは歴史を振り返る必要があるんじゃないかしら？ December 12, 2025

@Blue_runnerD kumagai🇯🇵さん
地元の教会に行かれたのですね。
いつも真っ直ぐなお気持ちで見て、感じて、言葉にしてくださり、ありがとうございます😊
メディアで話題になっても、実際の家庭連合の姿には無関心の方も多いと思います。
今のありのままの家庭連合を感じてもらえるよう、がんばります💪
私も仏教も🫶 December 12, 2025

@NfPsYI7FGjObVN4 当時は大王を決める度に群臣が争いを起こすので、有名な憲法十七条の第一条で和と話し合いを持ってきましたが、結局は争いは無くならなかったようですね。
憲法十七条については、聖徳太子の研究では第一人者で、仏教学者の石井先生のこちらの

https://t.co/th5TmzgwEp December 12, 2025