18歳のパレスチナ人青年オウェイス・ヘマムは、礼拝中にイスラエル入植者に引きずり出され、その後イスラエル当局に拘束され虐待が続いたと訴えている。

彼の事例は、入植者による暴力行為がヨルダン川西岸地区で過去最高水準に達している中で発生した。
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サムエル記下第 5章は、私たちにいくつかの寄り道の機会を与えてくれます。私たちは、そのうちのいくつかを取り上げます。一見するとこの章は単純明快に見えますが、実際には様々な紆余曲折に満ちており、聖書を学ぶ者として私たちが探求すべき情報と謎に満ちています。中には、当時の人々にとっては常識だったことでも、現代の私たちには説明が必要な事柄が語られている場合もあります。ですから、この章は皆さんが想像する以上に長い時間をかけているので、予想外の展開にご期待ください。きっと興味深く、役に立つ内容だと感じていただけると思います。

イスラエルの北方部族（サウル王の元王国）の王イシュ・ボシェテは、報酬を期待してイシュ・ボシェテの 首をダビデに持って行った暗殺者の手によって殺害されました。サムエル記下第4章は、ダビデがイスラエルのすべての部族からなる統一国家を統治するイスラエルの最初の王となる歴史的舞台を設定しました。

「イスラエル」という名称（または用語）の用法は、複雑で聖書を読み進めていくにつれてその意味と意図は変化していきます。そこでまず、「イスラエル」という用語について説明します。イスラエルは、創世記の後半から聖書のすべての物語の中心であり、すべての聖書預言（成就したものも、私たちにとってまだ未来の預言も）の中心です。だから、この用語の様々な用法を理解することは極めて重要なことです。まず知っておくべきことは、「イスラエル」という用語は非常に時代錯誤的であるということです。つまり、「イスラエル」は変化し進化してきたため、特定の時代におけるその意味を理解するには、正確な時代と背景を知る必要があります。

「イスラエル」という語が最初に使われたのは、偉大な族長ヤコブの新しい名前、もしくは称号としてです。その称号は、ヤコブにエホバから与えられたものなので、当然大きな意味を持ちます。つまり、「イスラエル」という語の本来の使用は、ただ一人の個人を指していたのです。その後、ヤコブに多くの息子が生まれ、その一族の数と影響力が増した後になって初めて、「イスラエル」はヤコブの子孫を一つの民族集団として指すように変わったのです。ヤコブの死後数世紀を経て、ヨシュアはこのイスラエルと呼ばれる民族集団を約束の地へと導きましたが、すぐに彼らは部族同盟へと分裂し、共通の祖先の遺産は彼らにとって二の次となります。

「イスラエル」と呼ばれる民族の中には、約束の地に入らず、代わりにヨルダン川東岸の地に定住する決断をした者もいました。川を渡って約束の地に入った民族は、主に南北の二つの連合に分裂しました。北連合は自らを多数派と称し、イスラエルの12部族のうち10部族（誇張表現ですが）を代表すると主張し、「イスラエル」を名乗る権利を主張します。ユダとシメオンからなる南連合（しかし、常にユダが支配的でしたが）は離脱したグループで、イスラエルとは別の存在とみなされ、「ユダ」という名前で呼ばれることがありました。この後、エルサレムについて語り始めると、この情報がさらに重要になりますので、しばらくお待ちください。

そのため、ダビデが初めて王になったとき、彼はユダというささやかな国の王に過ぎない存在でした。彼は、イスラエルの王ではありませんでした（少なくとも12部族の目から見れば）。サウルが王だったとき、彼はすべての部族の王になろうとしましたが、彼をそのように受け入れたのは北の連合の者たちだけだったのです。ユダは、ある程度サウル王の統治に屈しましたが、それは関係からできるだけ利益を得るためという目的があり、そして北との直接対決を避けるためだったのです。しかし、イスラエルとユダの間の緊張は明白で、しばしば武力紛争に発展します。ユダの人々（そしてシメオン）は、北の部族（ヤコブ）と共通の祖先を持っていることを確かに認めていましたが、当時、共通の遺産という現実は、人為的な政治的現実によって後回しにされていたのです。 December 12, 2025